诗经励志名句及翻译

诗歌总能给人以美的享受，有利于陶冶情操。《诗经》是最古老、最经典的诗歌之一。以下是小编整理的诗经励志名句及翻译，快积累起来吧。

1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。(《国风·周南·关雎》)

翻译：水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。

2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。(《国风·秦风·蒹葭》)

翻译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。

3、桃之夭夭，灼灼其华。(《国风·周南·桃夭》)

翻译：桃树繁茂，桃花灿烂。

4、巧笑倩兮，美目盼兮。(《国风·卫风·硕人》)

翻译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。

5、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉·(《国风·王风·黍离》)

翻译：知道我的人，说我心烦忧;不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)·

6、絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。(《国风·邶风·绿衣》)

翻译：细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。

7、青青子衿，悠悠我心。(《国风·郑风·子衿》)

翻译：我怀恋着倩影，我心伤悲!

8、投我以木瓜，报之以琼琚。(《国风·卫风·木瓜》)

翻译：他送我木瓜，我就送他佩玉。

9、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。(《小雅·采薇》)

翻译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。

10、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜·(《国风·郑风·风雨》)

翻译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢·

11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。(《国风·卫风·淇奥》)

翻译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

12、言者无罪，闻者足戒。(《周南·关雎·序》)

翻译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

13、兄弟阋于墙，外御其侮。(《小雅·棠棣》)

翻译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。

14、投我以桃，报之以李。(《大雅·抑》)

翻译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。

15、靡不有初，鲜克有终。(《大雅·荡》)

翻译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。

16、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。(《小雅·鹿鸣》)

翻译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

17、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。(《国风·卫风·硕人》)

翻译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐。

18、执子之手，与子偕老。(《国风·邶风·击鼓》)

翻译：握着你的手永结美好，永不分离，白头偕老。

19、月月出皎兮，佼人僚兮。(《国风·陈风·月出》)

翻译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。

20、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。(《国风·魏风·硕鼠》)

翻译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。(这里把剥削阶级比作老鼠)

21、秩秩斯干，幽幽南山。(《小雅·鸿雁·斯干》)

翻译：潺潺的山涧水，深远的南山。

22、有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。(《诗经·郑风·野有蔓草》)

翻译：有位美丽姑娘，眉目流盼传情。有缘今日相遇，令我一见倾心。

23、有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。(《国风·郑风·有女同车》)

翻译：有位姑娘和我在一辆车上，脸儿好像木槿花开放。跑啊跑啊似在飞行，身佩着美玉晶莹闪亮。

24、它山之石，可以攻玉。(《小雅·鹤鸣》)

翻译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。

25、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。(《国风·邶风·静女》)

翻译：娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。

26、摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。(《国风·召南·摽有梅》)

翻译：梅子落地纷纷，树上还留七成。有心求我的小伙子，请不要耽误良辰。

27、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。(《小雅·白驹》)

翻译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。

28、死生契阔，与子成说。(《国风·邶风·击鼓》)

翻译：生死都与你在一起，和你一起立下誓言。

29、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。(《国风·王风·采葛》)

翻译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

【拓展延伸】

在《诗经》中，常见的修辞有“赋”、“比”、“兴”三种，虽然人们常认为，在《诗经》中的修辞并不是真正的修辞，然而古人将比喻、比拟等运用在诗歌中，将诗歌中常记录的日常生活和外交活动事宜记录的活灵活现、细致深透，让我们不得不承认《诗经》修辞艺术的价值。

一、《诗经》修辞艺术的特点

《诗经》，是我国诗歌的源头，也是全世界仅存的最古老的诗集之一。从古到今，无论哪个时代，哪个阶层的人，凡是读过《诗经》的人都无不为之情节感到赞叹，这也充分说明了其内容的丰富性、复杂性以及艺术形成的多样性。《诗经》共有三百零五篇，分为风、雅、颂三类；所谓'风'就是'风土、风俗'的意思，大多是民间创作；所谓'雅'就是指宫廷的乐歌，大多是贵族 、文人创作；所谓'颂'就是指赞美诗，多用于宗朝祭祀，大多是贵族阶层的创作，有的可能出于宫廷史官、乐官之手，亦有少数是由民间祭祀歌借用来的。

《诗经》中，大量运用一些贴切、新颖的比喻，去绘形状物，使人一见便难以忘怀。如在《诗经石人》中对庄公夫人美貌的描写：“手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀”。连用了多个比喻，不但写出了庄夫人的美貌，而且也写出了她的身份，后面再加上点睛之笔，整个形象就跃然纸上，栩栩如生了。这种细腻的描写以及修辞也正是《诗经》值得研究欣赏之处，是《诗经》艺术魅力之所在。《诗经》所刻画得那些飞动的线条、明艳的色彩和饱满的形象，以及叙事、写景、抒情、状物等手法都给后世诗人以启迪和借鉴，因此，我们不能否认《诗经》的艺术特色和艺术感染力。

人们常说的“赋”、“比”、“兴”，就是《诗经》中最主要的修辞手法。“赋者，敷陈其事而直言之。”所谓“赋”，就是诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来，是与比并称的古代诗歌的基本修辞手法。赋陈，有一种说法叫铺设，人们常说的铺排就是铺陈、排比的简称；在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排是将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群，它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，“赋”被广泛地采用，在汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰。然而“赋”也有另一种解释就是跟政治、教化联系起来，这就是把一定的表现手法看成了某一特定文体的特征，这样未免有些牵强附会。所谓“赋”的另一种解释就是引用朱熹在《诗集传》的解释，这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。在《国风》中，用铺排陈述的较少；在大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈，可以说其原始的因素源于《诗经》。“赋”和“比”都是历代诗歌最基本的表现手法，《诗经》里大量运用了“赋”、“比”、“兴”的修辞艺术，这不仅加强了作品的形象性，同时获得了良好的修辞效果。

“比者，以彼物比此物也。”所谓“比”，就是比喻，比拟。它通过对客观事物形象的比况，使其形象更加鲜明，特点更加突出，更能暴露事物的本质，而且还常常寄寓一定的爱憎感情。《诗经》中大量运用比的修辞方法。比拟就是借助想象把物当作人来写或把人当作物来写的修辞方式。比拟基于联想，具有启发性。它往往把静的拟成动的，把抽象的拟成具体的，因而有生动性和具体性。比拟其实就是主观设想，为了表现作者的感情色彩，所以具有较强的倾向性。就读者来说都愿意接受启发感染而不愿意接受灌输教育、喜欢生动具体，而不喜欢呆板空洞，不平常的事物能够吸引他，而老生常谈则不能引起他们的求知欲望；就作者来说，他们都乐意表现自己的情感和见解，以取得共鸣和支持，因此比拟在文学作品中被广泛应用。比拟一般可分为拟人和拟物，在《诗经》中早已经体现和运用了。拟人，就是把事物、道理当作人，它的主要特点是用写人的语言去描写事物、写道理，使其人性化，运用这样的修辞手法可以增大所描绘事物的形象性；如《诗经硕鼠》中写道“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾”。意思是说“大老鼠啊大老鼠，不许在吃我的黄小米了，多年来我供养你，我的死活你却不顾！”。在这里把硕鼠比成了剥削者，把不会说话的动物写成了会说话的人，增加了其形象性，增加了感人的效果，通过鲜明的艺术形象和强烈的感情，表现了广大农民对剥削者的厌恶和对自由生活的向往。拟物，就是把人比成物，用仿物自述的方式，把物人化，让物说话，如《诗经鸱枭》中，全篇都运用了“比”的`手法，如其中的一段诗句“予羽谯谯，予尾消消。予室翘翘，风雨所瓢摇。予唯音哓哓”。

《诗经》中另一重要的修辞艺术是“兴”。“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”所谓“兴”，就是起兴、发端，就是先说别的与实现无关的事，再引出要说的事。一般用于一首诗的开端，或一章诗的开端，常常是触景生情，引人联想；另外还能起寓意、象征、烘托气氛和起韵等巧妙作用。这种修辞方式一般限于用在诗歌、韵文当中。起兴的用法是比较复杂的，它和正文的内容可以有关联也可以没有直接关联，有的是要用来渲染气氛启发联想，有的只是先咏他物用来引出正文，从而使正文的出现不至于突兀、生疏。如大家都熟悉的《诗经o关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这段诗句，就是用起兴的手法，先描写雎鸠鸟儿在河洲上关关的叫，用河洲的鸟儿作起兴，引起下文窈窕淑女宜配君子的内容。两者看起来似乎是无关紧要的，而实际上他们是有一定的联系的。在古代，鸟叫往往是求偶的一种表示，诗人以雎鸠和鸣起兴，来引出对淑女的追求，这里的兴可以说就是“先言”赋“引起所咏之词”这种手法在《诗经》中的运用。

“赋”、“比”、“兴”是《诗经》中三种主要的修辞手法。此外，对比也是《诗经》里突出主体的常用方法之一。如在《诗经o七月》中，把贵族领主与农民的生活作对比，详细地描述了古代农村一年四季的劳动和生活场面，既反映了贵族领主对农奴残酷的压迫剥削，又记载了当时一些时令风俗；还有《诗经北山》中，将士子的“惨惨劳动”和大夫的“宴宴居息”作为对比等。这都是对比修辞手法在《诗经》中的成功运用的例子。

二、《诗经》修辞艺术的影响

《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。“《诗经》不只是中国诗歌的鼻祖而且还是中国古代文学的宝库，它以艺术的手段记录和描写了丰富的史实，成为见证上古历史文化的宝贵资料，直到今天地下出土的文物的发掘整理也常常需要与《诗经》提供的资料相互印证。”正如文章开头提到的，在《诗经》产生的那个年代，人们可能并不知道什么叫赋、比、兴，但并不能说它们是不存在的，只是那时没有确切的系统的概念。可以说，《诗经》中的修辞艺术给我们后人一种启迪，使后人在其萌芽阶段的基础上不断将这种修辞发扬光大，不断发展深化。前人运用“赋”、“比”、“兴”修辞手法，描绘出明丽的色彩和饱满的形象，给后人留下了深刻的印象和有益的借鉴。象“兼葭苍苍，白露为霜”；“窈窕淑女，君子好逑”等诗句，流传到今天仍然是上乘的佳句，后世的许多诗人也常在自己的诗句中引用《诗经》中的句子，以提升诗作的共鸣和感染力。修辞学是不断发展的，如果没有前人的基础，后人不可能将文字、修辞、乃至文化、文学发展到如今的灿烂辉煌！因此，《诗经》的修辞艺术，具有不可磨灭的功绩。